台灣基督長老教會總會普世關係委員會國際會議報告書 完成日期：2026 年 5 月 1 日 報告者：陳恩雨 一、會議名稱：2026 AEYA (Asian Ecumenical Youth Assembly) 二、主辦單位：CCA（Christian Conference of Asia） 三、時間：2026.04.17-2026.04.21 四、地點：泰國清邁,Payap University 五、參會國家： 六、會議流程及內容摘要：
2026 年 4 月 17 日 週五 04:30 PM–06:00 PM Plenary Session – 1, Thematic address 1 Break Every Yoke: Moving Towards the Fullness of God’s Purpose Speaker: Rev. Dr Ho Young Ma, Moderator: Rosiana Indah Purnomo 主題：邁向神旨意的聖潔生命裡。 講者列舉當代全球青年發展現狀與困境：一、 全球青年人口結構背景 當前世界正處於歷史上規模最大的一代青年時期。 - 地理分佈： 全球約 90% 的青年生活在開發中國家，且主要集中在亞洲與非洲，其中大多數年齡在 25 歲以下。
- 人口趨勢： 受全球生育率下降趨勢影響，青年人口佔總人口的比例預計未來不會進一步上升。
二、 結構性現實與多維不平等 青年面臨的挑戰並非單一問題，而是由多種因素交織而成的複雜多維狀態。 - 生存處境： 相當數量的青年處於艱難環境中，受限於過早輟學、性別不平等、基礎設施薄弱及極端貧困等因素。
- 兩極化的發展困境：
- 機會匱乏與過度競爭： 一部分青年因缺乏就業機會而面臨匱乏；另一部分身處高壓、高聲望崗位的青年則面臨心理倦怠（Burnout）甚至自殺風險。
- 選擇的悖論： 有些人幾乎沒有選擇權，而另一些人雖然看似擁有豐富選擇，但在現實條件下卻難以執行。
三、 心理健康與數位社會壓力 心理健康已成為日益突出的全球性議題，其背後受到社會結構的深刻影響。 - 不穩定性： 對未來的不確定性與社會壓力正削弱青年的心理韌性。
- 社交媒體的負面影響： 社交媒體雖深度嵌入日常生活，卻也導致了社會孤立、現實人際關係弱化及文化認同疏離，過度依賴數位環境正對心理健康產生負面影響。
四、 區域焦點：亞洲的增長與落差 亞洲作為全球經濟引擎，其青年的發展呈現高度不對稱性。 - 人口與經濟： 亞洲約 30% 的人口在 26 歲以下，他們在推動創新與技術發展中扮演關鍵角色。
- 貧富差距： 該地區財富差距持續擴大，約有 9% 的人口每日生活費僅約2 美元。
- 資源配置與衝突： 部分國家（如緬甸）的衝突與不穩定造成了人道代價，且國家財富被傾向用於軍事化而非社會發展，影響青年福利。五、 文化變遷與全球流動性
- 家庭價值轉變： 當代青年對傳統家庭與文化價值的重視程度有所下降，這主要歸因於經濟不安全感及高度競爭的職業環境等結構性因素。
- 遷移與人才外流： 為了尋求更好的機會，遷移已成為青年的重要體驗。這既體現了個人志向，也反映出本地機會的匱乏，並在發展與文化歸屬之間產生了緊張關係。
強調社會必須有良好的組織和方法去解決現今的問題，例如永續發展目標（SDGs），並邀請參與者省思：基督徒的使命為何？我們該如何對鄰舍、肢體作出回應？
2026 年 4 月 18 日 週六 09:30 AM–10:30 AM 小組查經，查經主理：Suchila Chang 青年，查經經文：馬太福音 24:3-14。 經文分為三大主題： - The Danger of Deception 迷惑的危害
- The Persistence of Persecution 患難的恆常
- The Priority of Proclamation 宣講、傳道的首要任務小組問題討論：
- 數位『神殿』展現出的生命力、影響力與數據指標，在哪些方面令你震撼？若能將你的自我價值從中抽離，那會是怎樣的一種境界？」
- 當 AI 能夠編織出足以亂真的謊言、深偽影像，甚至是看似『先知預言』的內
容時，你該如何洞察真理，不被演算法所迷惑？在上帝賜予你的恩賜中，有哪些是能助你分辨真偽的屏障？ - 如何讓 AI 工具成為福音廣傳的推手，而非讓你深陷資訊洪流而無所適從？若要為了萬邦萬民的目的來作科技的好管家，我們該如何行？
- 科技讓你的觸角能延伸至鄰舍、同儕，乃至那些福音未及之地；既然如此，是
什麼攔阻了你，使你未能投入到耶穌所預言——那末日來到前必先完成的全球宣教使命中？
2026 年 4 月 18 日 週六 11:00 AM–12:30 PM Plenary Session – 2, Thematic address 2 Break Every Yoke: Asia Navigating Amidst the Evolving Geo-Political and Geo-Economic Challenges Speaker: Dr Mathews George Chunakara, Moderator: Abigayle Chesca Bolado 主題：亞洲面對地緣政治及地緣經濟挑戰 - 叢林法則 (Law of the Jungle) ：這套規則由「帝國」所共享，而非透過大國與小國之間的多邊國際協議來運作。
解讀：意指國際秩序回歸到「強權即真理」，小國在多邊機制中的發言權被削弱。 - 交易型外交 (Transactional Diplomacy) ：以即時、具體的利益（如經濟協議或安全讓步）為優先。不尊重長期盟友關係、共同價值觀或國際規範。
解讀：這種外交模式看重的是「利益交換」，而非傳統上的道義、誠信或長遠的夥伴關係。 - 擴張主義教條 (Expansionist Doctrine) ：「門羅主義」的重新抬頭，轉向新帝國主義手段；伴隨著國防開支的增加，以及全球領土版圖可能的變動。
解讀：指大國試圖重新劃定勢力範圍，將特定區域視為其「後院」禁臠，並透過軍備擴張來支撐這種領土野心。 綜觀當前全球局勢，從烏克蘭的烽火、加薩的硝煙，到中美之間的權力重組，這場地緣政治的寒蟬效應已滲透進全球經濟的命脈。糧食、能源與資源的短 缺，化作飛漲的物價，沉重地壓在發展中國家最底層的勞動者肩上。與此同 時，重新定義著世界的秩序。
2026 年 4 月 18 日 週六 02:30 PM–04:00 PM Plenary Session – 3, Break Every Yoke: Impact of Migration of Young Asians Beyond Their Borders (Panel Presentation) Panelists: Mariel Sampiton, Bunthoeun Sopanha, Joy Say, Thea Ann Kurien, Moderator: Amelia Tuimala Lavaki 主題：亞洲青年跨境遷徙之影響（專題座談） 圍繞此次大會經文，以賽亞書 58:6：「我所揀選的禁食不是要鬆開凶惡的繩，解下軛上的索，使被欺壓的得自由，折斷一切的軛嗎？」。探討遷徙的雙重性帶來的挑戰與機遇、打破靈魂與社會的軛，以及如何將遷徙地作為宣教禾場。 - 遷徙的雙重性：挑戰與機遇
- 挑戰：青年移民面臨文化適應、語言障礙、孤立感、思鄉病，以及對貧窮和未來的焦慮。
- 機遇：遷徙被視為一種轉化，能培養獨立性、適應力與領導力，並讓青年獲得豐富事奉的全球視野。
- 打破靈魂與社會的「軛」
- 講者Mariel 提到，要打破的「軛」不僅是外在的社會不公，也包括內在的恐懼、焦慮、貧窮感和過度期待。
- 遷移作為「宣教禾場」
- 遷移不只是經濟活動，也是分享文化、信仰與服務的機會。移民透過匯款支持家庭與教會，成為打破自我中心、為他人而活的實踐。本場座談以詩歌《開我心靈的眼睛》(Open the Eyes of My Heart) 揭開序幕，強調來自不同文化背景的參與者，需在信仰中共同尋求彼此的理解。透過信仰視角，遷徙不再只是地理上的移動，而是交織著希望、犧牲與掙扎的生命故事。講員引用聖經指出，真正的敬拜應轉化為具體行動，例如關懷窮困者與接待外籍僑民。以全球主要移民輸出國之一的菲律賓為例（海外僑民逾千萬），遷徙深刻地重塑了個人的身分認同與家庭生活。在跨文化適應的過程中，語言障礙雖然常導致孤立與沉默，但勇於溝通便是「打破沉默的軛」。在此轉化過程中，教會與導師扮演了關鍵角色，協助身處困境的人將內心的恐懼與焦慮，轉化為對神堅定的信靠。
2026 年 4 月 18 日 週六 04:30 PM–06:00 PM Youth in Dialogue (Group Discussions): Social Media Captivity 主題：社群媒體囚籠，講員：Elizabeth Widya Herlina（Indonesian） 核心探討：數位平台如何深刻影響身分認同、人際關係、行動主義及宗教生活。 一、 什麼是「數位神學」？ 數位神學是一個跨學科領域，研究神學與數位技術（如社群媒體、人工智慧、線上平台）之間的關係。 - 基本前提： 數位文化是教會目前所處的新環境與條件。
- 研究重點： 調查數位文化如何重新塑造信仰、崇拜以及教會的實踐方式。
二、 社群媒體囚籠 (Social Media Captivity) 的本質 我們不只是在「使用」社群媒體，更是在被它「塑造」。我們的現實感知、觀點、甚至反應，都在不知不覺中被我們無法控制的系統所影響。 1. 囚籠的兩個層面 「囚籠」現象發生在以下兩個層次： - 再現層面： 我們只看見被選擇的現實（投射作用），再現的問題 (Problem of Representation)
- 我們所看見的是被篩選後的「現實再現」。
- 權力不均： 當特定內容被不斷放大時，某些聲音會變得佔據主導地位，而其他聲音則會變得「隱形」。
- 關鍵在於：我們所看見的很強大，但我們沒看見的往往更強大。
- 詮釋層面： 我們在缺乏反思的情況下處理這些資訊，詮釋的問題 (Problem of Interpretation)
- 這涉及從「我們看見什麼」轉向「我們如何思考」。
- 反射性動作： 現代人的模式通常是「滑動 (Scroll) → 看見 → 感受 →反應」，這是一種本能反射而非深入反思。
- 資訊速度： 吸收資訊的速度越快，我們的詮釋就變得越淺薄。
三、 神學反思：從智慧到覺察 講者引用聖經 《以弗所書》5:15-16：「你們要謹慎行事，不要像愚昧人，當像智慧人。要愛惜光陰，因為現今的世代邪惡。」 - 當代的智慧： 智慧不再僅僅是知道更多，而是學會如何分辨我們所看見的事物。
- 實踐建議：
- 有意識地選擇觀看的內容。
- 對消費的資訊保持批判態度。
- 刻意放慢詮釋的速度。
四、 結語：我們是被選擇的嗎？ 講者提出了一個深刻的追問：我們的想法中有多少是真正屬於自己的，又有多 少是被預先設定好的？ 雖然我們認為自己在「選擇」看什麼，但實際上，我們可能是在一個不斷塑造我們感知的世界中，一次又一次地被系統「選擇」。在這樣的環境下，學習分辨什麼是真實的、什麼被遺漏了、以及什麼是被刻意塑造的，成為當代基督徒青年最重要的課題。
2026 年 4 月 19 日 週日 上午 參與者分小組到清邁當地教會禮拜基督教清邁華僑禮拜堂 Chiang Mai Chinese Church 主禮者：陳珊珊牧師，講道主題：耶穌的愛語 一、前言： 本篇信息以約翰福音第 13 章為核心，探討耶穌在逾越節前夕與門徒共度最後晚餐的時刻，如何透過實際的行動展現對門徒「深愛到底」的情感。陳珊珊牧師將耶穌的作為轉化為現代人易於理解的「愛之語」，分析基督如何透過不同的方式與門徒建立深層的連結。 二、 信息重點摘要： - 精心的時刻 (Quality Time)
耶穌深知自己離世歸父的時候到了，祂選擇在逾越節前這個極為關鍵的時間 點，與門徒同在（約 13:1-3, 25-27）。這不僅僅是共進晚餐，更是一個專注且親密的時刻。在面對背叛與即將到來的受難前夕，耶穌將這段寶貴的時間留給祂的門徒，顯示出對關係的重視。 - 服務的行動 (Acts of Service)
根據當時的社會習俗，為客人洗腳通常是下層僕人的工作。然而，耶穌（身為夫子與主）親自束上腰巾，俯身為門徒洗腳（約 13:4-5）。這項謙卑的服務行動徹底顛覆了當時的階級價值觀，體現了耶穌對門徒無私的愛與榜樣。 - 身體的接觸 (Physical Touch)
耶穌透過「洗腳」這項具有溫度的身體接觸，向門徒傳達了兩層屬靈意義（約 13:6-8, 12-17）： - 豐盛的參與： 透過這項互動，耶穌讓門徒能與祂的生命與豐盛有份。
- 罪的潔淨： 洗腳與洗澡的隱喻象徵了罪的除去與生命更新的必要性。耶穌藉此具象化地拉近了主僕間的距離，強化了情感與屬靈的連結。
- 接受禮物 (Receiving Gifts)
在經文（約 13:18-20, 31-32）中提到，耶穌預表了榮耀的彰顯以及對門徒的應許與接納。接受耶穌所差遣的，就是接受耶穌自己；這份屬靈的接納與使命，是耶穌在分離前贈予門徒最珍貴的禮物，讓他們在未來的試煉中仍有榮耀的盼望。 三、 結語與啟示 陳牧師透過約翰福音 13 章的教導，提醒信徒耶穌的愛並非抽象的理論，而是具備精心時刻、服務、接觸與恩慈禮物的具體實踐。耶穌洗腳的範例不僅是為了除去門徒的汙穢，更是呼籲後世的跟隨者要彼此洗腳，將這份愛語延伸至今日的服事與人際關係中。
2026 年 4 月 19 日 週日 02:30 PM–04:00 PM Plenary Session – 4 Break Every Yoke: When Faith Under the Yoke, Affirm Identity in Christ, Thematic address 3 Speaker: Rev. Dr Jeniffer Pelupessy-Wowor, Moderator: Soobok Lee 主題：數位時代下的信仰枷鎖與真實身分重構 透過《以賽亞書》第 58 章，探討在科技高度發展的社會中，如何透過公義實踐打破信仰的形式主義。 一、 信仰實踐的誤區：宗教儀式與社會公義的斷裂 本報告指出，當代的信徒容易陷入一種「私有化」的敬虔中。講者透過《以賽亞書》58 章分析，傳統的宗教儀式（如禁食、守安息日）若僅流於形式，而忽視了社會弱勢群體的需要，則會成為一種屬靈的「枷鎖」。 - 真正的信仰不應只是個人的避風港。若信徒在履行宗教義務的同時，對
周遭的飢餓者與弱勢者冷漠，這種信仰便與真實的基督精神脫節。 二、 科技倫理的挑戰：追求「虛假完美」的代價 在數位與生技突飛猛進的今天，人類正處於前所未有的身分危機中。講者列舉 了三個關鍵現象，說明社會如何利用科技進行「過度包裝」： - 基因改造與編輯： 如螢光魚與客製化嬰兒，顯示人類試圖透過干預生命本質來追求人為的「完美」。
- 人工智慧的介入： 好萊塢 AI 演員的興起，模糊了真實與虛擬的界線，促使人們傾向於在網路空間展示經由演算與包裝後的自我。
三、 社會心理現象：「在一起卻孤單」(Alone Together) 上述科技趨勢導致了「極端個人化」的後果。講者強調，儘管我們在數位網絡中緊密連結，但由於每個人都沉溺於追求虛假的自我包裝與完美形象，反而造成了心理上的疏離。 - 現象分析： 現代人處於一種「在一起卻孤單」的矛盾處境中，雖然身處群體，卻缺乏真實的生命交流。
四、 結論：在基督裡尋回真實身分 要打破這雙重枷鎖（形式主義的宗教與科技包裝的假象），必須重新在基督裡建立「身分認同」。 - 轉化行動： 透過對社會公義的實際參與（打破軛），並拒絕數位時代的虛假完美，信徒才能在基督裡肯定自身真實的價值，使信仰從自我的枷鎖中獲得釋放。
2026 年 4 月 19 日 週日 04:30 PM–06:00 PM Plenary Session – 5 AEYA Core 國家禱告會 - Indigenous prayers,
- Laments from conflict areas, and
- Hymns of resistance and hope
本次聯合禱告會匯集了來自 17 個國家與族群的代表，參與代表涵蓋紐西蘭聖公會、玻里尼西亞、孟加拉、韓國、俄羅斯、澳洲、香港、巴基斯坦、台灣、緬甸、馬來西亞、印度、日本、菲律賓、印尼，以及泰國湄索等地。 在會議過程中，各國代表依序上台，針對其國內現存的艱難處境與不平等議題進行分享，並引領全體與會者共同齊心禱告。以下節錄台灣代表之禱告詞： 『主上帝，我們同心祈求：願祢的國降臨，願祢的旨意行在地上，如同行在天上。 因著我們的軟弱，我們更需要藉著禱告，將所遭遇的艱難、憂傷與痛苦帶到祢面前。求祢使我們成為這世代的代禱者，為我們的同胞與國家向祢大聲呼求。願祢堅定不移的慈愛與憐憫豐盛地降臨台灣，願祢真實的平安與和諧的國度，親自臨到這片土地。這是我們的禱告，阿們。』 (Lord God, we pray: May Your kingdom come, and Your will be done on earth as it is in heaven. Because we are weak, we need to pray—for the hardships, sorrows, and pain we encounter. Let us become intercessors of this generation, crying out to You for our people and our nation. May Your steadfast love and mercy descend abundantly upon Taiwan, and may Your true peace and the kingdom of harmony personally come upon this land. This is our prayer, Amen.)
2026 年 4 月 20 日 週⼀ 09:30 AM–10:30 AM 小組查經，主理：Joy Runia S. P. Bujung 青年，查經經文：彼得前書 2:13-17 - 歷史與社會背景分析：初期教會在安那托利亞的處境
根據《彼得前書》的文本脈絡，收信群體分佈於羅馬帝國在安那托利亞（現今土耳其）的五個省份：本都、加拉太、加帕多家、亞西亞、庇推尼。儘管這些地區的經濟發展不一：部分省份高度繁榮，其餘則相對落後，但羅馬帝國權威的滲透性卻是均質且無所不在的。透過宏偉的羅馬式建築、隨處可見的軍隊與治安官員，以及強制性的皇帝與神祇祭典，帝國權力深刻地嵌入了每一寸公民生活空間。 在此背景下，基督徒的身分被定義為「異鄉人與寄居者」。這種稱謂不僅是屬靈隱喻，更精確描述了他們面臨的社會政治疏離（Socio-political alienation）： - 「異類」與「怪胎」的社會標籤：基督徒因信仰唯一的真神，拒絕參與當時被視為「社會常規」的公共祭典。這種撤出公共生活的行為，使他們在鄰舍眼中被標記為「異端」（Deviants）或「怪胎」（Freaks），並經常遭受日常性的言語凌辱。
- 具體的社會誤解與偏見：
- 反社會與無神論者：拒絕參與具有異教色彩的公民活動，被解讀為對帝國穩定與傳統價值的威脅。
- 食人族的惡名：由於教會內部的聖餐禮實踐——提及「吃主的身 體、喝主的血」——外界在缺乏理解的情況下，將其曲解為駭人聽聞的食人行為。
- 亂倫嫌疑：基督徒群體內部互稱「弟兄姊妹」，這種教會論身分（Ecclesiological identity）的混淆，導致外界懷疑其秘密集會涉及亂倫或淫亂的崇拜儀式。
對於當時的信徒而言，為了追求生活上的「舒適與便利」，他們承受著極大的社會壓力，誘使其同化並轉向多數群體的行為模式。這種壓力構成了他們在故鄉中卻如「流放」般的生存實況。 - 神學論述：約翰·加爾文論世俗權威與順服
宗教改革家約翰·加爾文（John Calvin）在詮釋此段經文時，針對世俗權力的本質與信徒的義務提出了系統性的見解： - 權威作為「護理的工具」：加爾文強調，即便羅馬帝國在擴張與殖民過程中充滿了暴行、剝削與不義，世俗政權仍被視為「上帝之手所提升」的產物。政權是上帝治理世界、維持公共利益與秩序的護理工具（Providential instruments）。
- 秩序優於無政府狀態：加爾文的邏輯核心在於：任何形式的政府——無論其多麼變形、腐敗或殘暴——都比「無政府狀態」更為可取。他認為混亂（Anarchy）是人類社會最大的威脅，因此即使是面對暴君與獨裁者，信徒仍有義務維持一定程度的順服，因為秩序本身是上帝賜予世界的恩賜。
- 對藐視權威者的評價：他嚴厲地將那些藐視世俗權威、企圖顛覆秩序的人稱為「人類公敵」。
- 統治者的宗教護衛職能：承襲改教家的傳統，加爾文視世俗統治者為「真基督宗教的捍衛者與保護者」，認為政府在理想狀態下應具備守護信仰、提供信仰實踐空間的功能。
- 實踐與反思：當代情境下的信仰抉擇
針對《彼得前書》的教導與加爾文的神學框架，我們必須面對根本性的本體衝突（Fundamental Ontological Conflict）：如何在效忠上帝的同時，履行地上的公民責任？以下分為三個層次引發反思： - 政治權力與神聖主權
- 神聖性辯證：我們是否無條件認同現今所有形式的政府皆為「上帝之手所立」？若政府的政策違背信仰正義（如社會、經濟或生態政策不公），信徒是否擁有公開表達反對意見與抗爭的自由？
- 政教紅利的誘惑：若威權政府傾向將基督教立為唯一的官方宗教，並藉此壓迫穆斯林、佛教徒、無神論者或其他邊緣群體，基督徒是否應為了獲取國家的「保護」或「經費支持」而為其權威背書？
- 少數群體的壓力與尊嚴
- 同化的誘惑：當代基督徒在世俗化社會中仍屬於「少數群體」。為了換取生存的舒適區（Comfort zone），我們是否在不知不覺中採取了與多數群體一致的價值觀與行為模式？這種「趨同」是否已損害了我們作為天國子民的獨特性？
- 數位時代與年輕世代的見證挑戰
- 數位空間的形塑力：社群媒體並非價值中立的平台，它正深刻形塑年輕世代對於「成功」、「理想生活」與「被接受」的定義。
- 取消文化（Cancel Culture）的壓力：在網路抵制運動盛行的當下，教會是否為了避免「被取消」（Cancelled）或為了在數位空間生存，而策略性地調整、隱藏甚至扭曲福音中具有挑戰性的核心訊息？
- 總結與展望
《彼得前書》2:13-17 揭示了一種極具張力的生命態度：我們既是「天國的公民」（Exiles），又是「地上的臣民」（Subjects）。基督徒的順服並非基於對政權的恐懼，而是基於對上帝主權的至高敬畏。 在當代複雜的政治與數位生態中，落實聖經教導的關鍵在於：既不盲目崇拜國家權威，亦不陷入無政府的混亂與虛無。我們受召在充滿壓力的社會結構中，保持屬靈身分的純潔，同時透過積極的社會實踐造福公共群體。唯有在對上帝的絕對忠誠與對社會的公民責任之間維持動態的平衡，教會才能在被誤解為「異類」的處境中，轉化社會的偏見，成為真理的有力見證。
2026 年 4 月 20 日 週⼀ 11:00 AM–12:30 PM Plenary Session – 6, Thematic address 4 Break Every Yoke: Reclaiming The Prophetic Vision of the Household of God Speaker: Dr Kochurani Abraham, Moderator: Kean Jaramah Rollon 主題：重拾上帝之家與突破體制枷鎖 - 前言：先知性的想像力與願景
當代信徒正受困於一種由權力、消費與階級構築的「帝國意識」中。根據 Walter Brueggemann 在《先知性的想像力》(1978) 中的核心論述，我們受召去培育一種「替代意識與感知」(alternative consciousness)，藉此對抗並瓦解主流文化的壟斷。講者強調這並非單純的學術總結，而是一份先知性的行動宣告。引導我們識破並粉碎那些將我們「蠶食鯨吞」的體制與心理枷鎖，重拾「上帝之家」的原始願景——一個基於平等、憐憫與共生的宇宙之家（Universe Home）。 - 三大核心要素的神學基礎：自由、火與友誼
要實踐上帝之家的先知性呼召，必須將「自由」、「火」與「友誼」視為不可或缺的政治與屬靈要素，並將其深植於我們的使命之中。 - 自由 (Freedom)：進化之必然，根據加拉太書 5:11 的深刻啟示，任何有意識的存在若缺乏「進化的自由」，則無法實現其生命應有的神聖本
質。自由並非放任，而是生命向著上帝預定的榮美不斷自我超越的前提。 - 火 (Fire)：轉化與媒介的符號
- 聖經中的煉淨：火是神聖能量的最高象徵，代表淨化（「煉金之人的火」，見瑪拉基書 3:2-3 與撒迦利亞書 13:9）與徹底的轉化。希伯來書 1:7 宣告，上帝使祂的僕人成為「火焰」。
- 跨文化的媒介：火是普世性的象徵，存在於所有宗教儀式中。它在凡俗與神聖之間媒介，將物質化為煙與光，將禱告與供物升華至神聖國度。
- 先知的感召：先知以賽亞 (以賽亞書 6:6) 藉紅炭觸碰嘴唇而得釋放與裝備；耶利米則體驗到上帝的話語如同「燒著的火」閉塞在骨 中，使他無法保持沉默。
- 火的洗禮：聖靈的膏抹即是「火的洗禮」（路加福音 12:49），使我們得以成為「上帝的朋友與先知」。
- 友誼 (Friendship)：階級的終結者
- 關係的革命：耶穌徹底顛覆了古代的領袖模式。在約翰福音 15:15中，祂宣布不再稱跟隨者為「僕人」，而是「朋友」。這種轉變象徵著從「盲目服從」轉向「分享心意」。
- 平等化因素 (Equalizing Factor)：友誼是切斷社會階級的利刃。基於友誼的關係拒絕階級秩序，而是以謙卑服事為核心（約翰福音 13:14-15 耶穌洗腳的榜樣）。
- 現狀分析：交織性的體制與個人枷鎖 (The Yokes)
我們當前正被囚禁在一個由「階級化」與「二元對立」思維構築的枷鎖之中。社會壓迫並非孤立存在，而是透過「交織性」(Intersectionality) 互相強化。在亞洲脈絡下，這些壓迫包含： - 種族 (Race) 與階級 (Class)
- 種姓制度 (Caste)：這是亞洲社會中極為深沉且被合法化的統治秩序。
- 性別 (Gender) 與性傾向 (Sexuality)
- 宗教 (Religion) 與能力 (Ability)
講者引用 Audre Lorde 的警示：「這世上沒有單一議題的鬥爭，因為我們並不生活在單一議題的生命中。」 除了社會階級，「心靈/物質」與「精神/肉體」的二元分立對生命能量造成了不可估量的損害。這種對立思維合理化了人類對土地的掠奪。 - 父權體制：導致性別監禁、性別暴力、毒性男子氣概 (Toxic masculinities) 與受創女性氣質 (Cripping feminities)。在亞洲，人口販運與移工剝削是此體制下的血腥代價。
- 生態危機：人類的貪婪使其自封為宇宙主宰，導致「地球強暴」。甘地 (Mahatma Gandhi) 曾言：「我們對森林所做的，正是我們對自己與彼此所做之事的鏡射。」
從體制到個人的心理投射 －－ 外部的壓迫會內化為個人的心靈桎梏，形成所謂的「受害者心態」： 體制壓迫個人心理枷鎖 - 階級化與二元對立思維 未解決的內在衝突
- 外部歧視、種姓與奴役 恐懼與缺乏信心
- 社會監控與思想控制 思想審查 (Censorship of minds)
- 弱勢邊緣化與青年失業 矛盾意識
- 社會、宗教與文化制約 盲目且缺乏批判性地同化社會宗教制約
- 轉變途徑：重建主體性：MAD (Make a Difference)
「打破枷鎖」的第一步是恢復主體性能動性 (Agency)。 - 定義：Naila Kabeer 將其定義為「做出改變的能力」 (MAD: Make a Difference)；Amartya Sen 則稱之為「受害者心態的解藥」。
- 五大層面：青年必須在經濟、智力、情感 (EQ)、社會與屬靈這五個層面全面奪回主體性，不再被動受制於環境。
從「我」到「我們」 (From I to WE) 「上帝之家」的願景體現在《主禱文》的「我們」之中。解碼「我們」是打破一切枷鎖的功能性工具。當我們從關注「我的特權」轉向「我們的共有」，我們便獲得了瓦解階級的力量，包容性的「我們」必須涵蓋： - LGBTQI個體與社群
- 不同能力者、孤獨者與移工
- 因失業、年老或疾病而脆弱的人
- 地球萬物及其受造物（作為相互連結的存在）
- 最終願景：全球之家與重塑的存在 (Re-existence)
- 宇宙之家 (Universe Home)：正如馬丁路德·金恩 (Martin Luther King Jr.)所述，我們繼承了一個廣大的「世界之家」，不同背景的人類族群必須學會和平共處，因為我們再也無法分開生活。
- 非階級化秩序：耶穌建立的「上主之治」並非階級結構。祂以「僕人領袖」取代「外邦人的君王」（馬太福音 20:25-26），建立一種「倒置」的關係：在後的將要在前 (馬可福音 9:35)。
- 重塑的存在 (Re-existence) 的四個進程：
- 覺醒：意識到全新的自我身份與生命價值。
- 質問：獲得對生命提出關鍵性、批判性問題的自由。
- 醫治：正念進入醫治創傷與處理生命痛楚的旅程。
- 共生：體現一種基於憐憫、正義與全民自由的解放共存狀態。
- 結語：亞洲青年的先知使命
當代亞洲青年絕非被動的受害者，而是改變現狀的「動態力量」(Dynamic Force)。「打破一切枷鎖」是你們的先知性天職與使命。 這要求我們接受智慧 (Sophia/Wisdom)的火之洗禮，使我們在黑暗的體制中成為上帝的朋友與火熱的先知。面對亞洲的種姓、貧窮與性別壓迫，我們別無他法，唯有「成為火焰」 (BECOME FIRE)，以火燃燒體制之繭，讓生命在「上帝之家」中重新存在！
2026 年 4 月 20 日 週⼀ 02:30 PM–04:00 PM Plenary Session – 7 Does Technology Make Us Less Human? Impact of Social Media on Youth in Asia (Panel Presentation) Panelists: David Abel Toogood, Sa Samuel, Jhoanna Kylle Juan Ragasa Moderator: Qarlene Rishiqa Dharminder 主題：科技是否讓我們變得更不具有人性？ 一、 前言 隨著科技從工業 1.0 演進至 4.0，人類社會已進入全面數位化的階段。在這樣的時代背景下，信仰群體如何定位自身與科技的關係，並在虛擬空間中實踐核心價值，成為當前至關重要的課題。 二、 科技作為使命的載體與主動參與 科技工具的發展應被視為實現更高旨意的途徑。信仰群體不應僅是技術的被動接收者，而應具備前瞻性的思維，主動參與數位空間的建設。 - 實踐案例： 透過開發專屬應用程式（App）與網站，將信仰資源數位化。
- 核心使命： 在網路空間中發揮積極影響力，將虛擬環境轉化為展現信仰見證的平台。
三、 數位轉型的契機與倫理反思 新冠疫情的爆發迫使教會加速數位轉型，這也讓我們重新審視科技與人性的關係。 - 科技與人性的共生： 科技與社群媒體不必然導致人性的喪失；相反地，在實體接觸受限時，它們成為維持人際連結與人性溫度的重要媒介。
- 演算法的倫理考量： 我們必須警惕並反思「人與演算法」的權力關係，避免被動地受演算法形塑，而應主導技術的使用方向。
- 社會價值轉化： 教會應善用科技工具，致力於在數位場景中傳遞希望、正義與平安等核心價值。
四、 數位心理健康與真實連結的重建 儘管社群媒體提供了便利，但也帶來了不可忽視的心理負擔與社交疏離。 - 虛假自我與心理焦慮： 數據顯示，人們在社群媒體上耗費大量時間，卻往往傾向於呈現經由過度包裝（curated）的虛假形象，進而引發焦慮與孤獨感。
- 目的導向的使用觀： 呼籲使用者應放下數位成癮的沉重負擔，轉而採取「有目的性」的科技使用行為。
- 追求深度互動： 數位實踐的終極目標應是帶領人們從表層的數據互動，轉向追求更具深度且真實的生命連結。
五、 結論 面對數位浪潮，信仰實踐不應與科技競爭，而應透過辨識與善用工具，在瞬息萬變的網路世界中，建立起具備真實感與正面價值的影響力空間。
2026 年 4 月 20 日 週⼀ 04:30 PM–06:00 PM Youths in Dialogues (Group Discussions) 主題：Peace and Security 講者透過小組討論，讓我們去思辨什麼是真實的平安： - 什麼是你經歷過，或是正在經歷的矛盾/衝突事件？
- 你覺得是什麼阻礙了神的平安？
共同的回應：平安不會因為人所經歷的而出現或是消失，真實的平安來自於上帝，而我們應反思，我們在遭遇困境時是否定睛在事物而不是神呢？我在討論時想到一處經文：箴言 4:23“ 你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效是由 心發出。”也鼓勵著同伴們，願我們的心都能在神的平安裡得著保守。
2026 年 4 月 20 日 週⼀07:30 PM–09:00 PM “Asian Vibes” (Cultural Night – Cultural Expressions & Fellowship) 主題：文化之夜 這一晚各國代表透過不同型式來呈現民族的風俗和樣貌，台灣代表則是利用三種身份來介紹國家的多樣文化：閩南人、客家人、原住民（泰雅族）。 最後一起獻唱一首泰雅聖詩：Pqsya‘iy ku Sere su 求聖靈澆灌
2026 年 4 月 21 日 週⼆ 09:30 AM–10:30 AM Plenary Session – 8, Thematic address 5 Break Every Yoke: Youths Overcome Barriers to Transform Ecumenism Speaker: Rev. Eric P. Baldonado, Moderator: Calvin Vanlalsang Hrangkhol 主題：青年克服障礙轉化普世教會合一運動 一、 核心使命：解放的枷鎖 (The Yoke of Liberation) 這是一項以基督為中心的使命，旨在回應公義呼召，並將青年定位為推動和平與和解的關鍵代理人。以下為此使命的五大核心支柱： - 憐憫與公義： 以感同身受的團結精神關懷邊緣群體。
- 賦權青年領導力： 動員青年代領社區進行變革。
- 打破鎖鏈： 效法基督，致力於拆解壓迫系統並恢復人性尊嚴。
- 互連的團結： 跨越種族、階級與國籍，為了共同目標團結一致。
- 透過行動轉化： 將信仰落實於氣候倡議、和平建設及弱勢支援。二、 普世教會合一運動面臨的多元障礙
- 教義與體制分歧： 青年常需在傳統宗派的歷史鴻溝中尋求共識。雖然「殖民框架」維持了分歧，但青年較不受其遺產影響，能以使命為導向，跨越體制慣性追求社會公義。
- 經濟剝削： 全球化導致的不平等迫使青年成為流動勞工，造成生活與合一參與的脫節。應透過「團結經濟」（如公平貿易）與「公義實踐」來賦權青年經濟能力。
- 數位與技術鴻溝： 農村地區的接入不平等與都市地區的數位過載（如網路霸凌）阻礙了參與。然而，「數位傳道」也提供了連結全球邊緣群體的轉化契機。
- 政治宣傳與操控： 權力結構常透過扭曲信仰、使青年失聲以及煽動恐懼來加深分裂。這將基督教簡化為單純的儀式，使其失去了解放力量的本質。
- 社會政治碎片化： 民族主義與政治敵意挑戰了青年在分裂社群中促進和解的努力。在斯里蘭卡與緬甸等地，青年正透過藝術、運動及數位平台，展現反抗威權體制的韌性。
三、 實踐與解決方案 (Solution and Praxis) - 經濟與數位賦權： 依據聖經（使徒行傳 4:32; 羅馬書 10:14），推動資源共享的「團結經濟」，並利用數位平台作為跨越地理阻礙的橋樑。
- 包容性領導與對話： 舉辦神學工作坊，賦權女性與 LGBTQ領導者，並建立安全空間讓邊緣化聲音參與深層對話。
- 跨宗教和平建設： 執行「三步驟計畫」：1. 跨信仰和平活動；2. 宗教素養日；3. 聯合人道救援行動。
- 神學基礎： 《以弗所書 2:14》為拆解分裂與建立實體團結提供核心神學根據、《羅馬書 10:14》強調傳播訊息的必要性，支持數位平台在普世運動中的轉化潛力、《使徒行傳 4:32》提供資源共享與信徒一心一意的社群團結願景。
四、 結論與行動呼籲 普世運動的未來取決於青年能否將基督的和解使命紮根於基層行動，解決不平等、貪腐與生態危機。 - 大膽打破障礙： 挑戰壓迫結構，倡導系統性公義。
- 促進包容性： 肯定女性、LGBTQ及移工的尊嚴，確保每個聲音都被聽見。
- 鼓勵轉化型領導： 拆解階層體系，優先考慮協作與創新。
最終，青年必須培育以公義為導向的解決方案，藉由草根行動推動實質改變，讓普世合一運動真正成為世界和解與團結的轉化力量。
2026 年 4 月 21 日 週⼆11:00 AM–12:30 PM Closing Session 亞洲基督教青年大會共同聲明報告：斷開枷鎖與共創未來 一、 聲明背景與核心主題：本次大會以「打破軛與建立未來」為核心主題，旨在針對當代亞洲青年所面臨的各項挑戰，提出基於基督信仰的深度回應與轉化策略。 二、 現狀分析：當前時代的「軛」（困境） 報告指出，當前青年正處於多重體制性壓迫與社會困境之中，主要包含： - 心理與精神層面： 屬靈上的掙扎與心理健康危機。
- 經濟與生存層面： 失業率高企、貧富差距擴大，以及因貧窮或氣候災難導致的強迫遷徙與人口販運。
- 政治與文化層面： 威權統治、政府貪腐、性別歧視以及傳統文化的束縛。
- 科技與環境層面： 氣候變遷的急迫威脅，以及社群媒體演算法對意識形態的數位操縱。
三、 信仰回應與行動承諾 與會青年體認到上帝是帶來解放與自由的神，強調信仰不應僅侷限於個人空間，必須進入公共領域以改變不公義的體制。為此，與會者共同承諾將擔任變革的推動者，具體行動方向包括： - 推動心理健康關懷與尊嚴勞動。
- 為移工、難民等社會弱勢族群發聲。
- 積極倡議氣候正義、科技倫理，並投入跨信仰的對話與合作。
四、 針對各界之具體呼籲 - 致教會： 呼籲教會賦予青年實質的領導權與決策空間，建立真正的夥伴關係，而非僅是象徵性的接納。
- 致亞洲基督教協會（CCA）： 應強化支持由青年主導的計畫，並擴大青年領導平台。
- 致政府單位： 要求落實人權保障，解決系統性的不平等問題，並堅持以非暴力手段解決各項衝突。
- 致當代青年： 挑戰青年群體走出舒適圈，拒絕冷漠，勇敢承擔起社會責任並採取實質行動。
五、 結論：本聲明在不損及核心理念的原則下，經由全體與會者充分溝通並達成高度共識，最終採取舉手方式正式一致通過。 七、學習心得： 這是我首次參與亞洲基督教會協會（CCA）所主辦的正式活動。在此次 AEYA (Asia Ecumenical Youth Assembly) 會議中，我們學習運用多元視角去思考亞洲各國正經歷的各種困難與挑戰。透過密集且充實的課程安排，得以與來自不同背景的青年領袖進行深度的對話與交流。 - 跨域學習：亞洲青年的困境與轉機
在會議期間，我們共參與了 8 場專題演講與 2 場工作坊，內容涵蓋了當前亞洲青年面臨的關鍵議題： - 社會與政治經濟： 探討不同國家的政治現狀、經濟困境以及移民現況。
- 身分與時代變遷： 針對基督徒的身分認同，以及科技變遷（如 AI 人工智慧）帶來的衝擊與效果進行研討。
- 克服障礙： 尋求如何跨越眼前的障礙，並在不穩定的社會形勢中尋找青年的出路。
- 文化多樣性與在地共融
此次會議不僅是知識的交流，更是文化資產的共融： - 台灣經驗分享： 透過會議平台，向各國代表分享台灣這塊土地的故事與現況。
- 文化之夜： 這是最令人感動的時刻，透過各國傳統音樂與舞蹈的分享，我體認到傳承文化的重要性。這些豐富的文化資產皆是上帝的恩典與帶領，讓我們能共存在同一個地球上。
- 在地教會聚會： 有幸深入當地教會與在地人一同聚會，那種跨越國界的團體氛圍極其難忘且珍貴。
- 屬靈領受與經文反思
在每日早晨的讀經小組中，我們透過共同探討經文，更深刻地認識到在基督裡有著不同的樣式。這讓我看見上帝在各國、各社會形勢中持續進行的奇妙工作。 最後用大會主題經文：以賽亞書 58:6 「折斷一切的軛」，勉勵自己能在生活中有勇氣跨越任何困境，邁向神豐盛的應許裡。 八、我在自己的工作崗位能做什麼？ 從學習到呼召：我的身份認同與使命回應 - 學生與領袖的雙重責任：跨國界的關懷視角
作為一名學生，我深感持續關注國家、亞洲乃至國際現況，是上帝賦予我們的責任。在參與 CCA-AEYA 會議的過程中，我透過 8 場專題與 2 場工作坊，深入認識了亞洲青年面臨的政治經濟困境、移民現況與科技變遷。這份經驗轉化為我對身邊人事物、鄰舍以及大自然的關愛。 同時，目前我也擔任台北原住民大專中心會長，在這個特別的時刻，這個角色賦予我更多為群體與個人發聲的機會。對我而言，這不僅是職位，更是一種使命：在看見亞洲不同國家的處境與文化多樣性後，我更有責任帶領群體在信仰中尋找定位。 - 以神為首：參與上帝的計劃
作為基督徒，我深信與神親近是每日生活的首要與必要。正如在會議期間，我們透過早晨的讀經小組，從經文中認識基督裡的不同樣式與社會形勢。我體認到必須先從認識神開始，才能真正進入祂的家中，參與祂在世界上的計畫。 - 三大具體行動回應
參與 AEYA 並非學習的終點，而是呼召的起點。我將帶著這份感動回到校園與教會，落實以下行動： - 落實真實回應與禱告： 在校園與教會中，持續為上帝所看重的「合一」緣故禱告，將在會議中看見的跨國界連結落實於生活中。
- 勇敢為公義發聲： 延續會議中對社會議題的關注，當面對不公義的事情時，我求神賜予勇氣，讓我能勇敢站立、為公義發聲。
- 守護與傳承文化資產： AEYA 的「文化之夜」讓我深受感動，我看見各國傳統音樂與舞蹈中蘊含的恩典。這份經驗激勵我更積極地看待並守護我們自身的原住民文化遺產，將這份珍貴的文化資產傳承下去。
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